وائلڈ لائف

جاپان کے جنگلی برف والے بندر جانوروں کی ثقافت کے بارے میں ہمیں کیا سکھاتے ہیں سائنس

برف بندر ایکسپریس جب میں 12،400 پر مشتمل ایک شہر یامانچوچی میں ناگانو سے آخری اسٹاپ پر نکلا تھا تو میں تقریبا کچھ خالی تھا۔ ایک بینر نے ہمیں سنو بندر ٹاؤن میں خوش آمدید کہا ، اور اسٹیشن میں موجود علامتوں سے یہ معلوم ہوا کہ سرخ چہرے والے جاپانی مکاؤ گرم موسم بہار کے پانی میں اپنی گردنیں بھگو رہے ہیں۔ بندروں نے آنکھیں بند کیں اور اپنے بازو پھیلائے جب ان کے گرد بھاپ اٹھ کھڑی ہوئی اور برف کے ٹکڑے اپنے سروں پر خشک کھال میں آباد ہوگئے۔

طویل دن کے سفر کے بعد ، میں نے قصبے کے کسی ایک حصے میں خود ہی ڈوبنے کا فیصلہ کیا onsen نہانے۔ میں نے اپنے آپ کو گندھک والے گندھک پانی میں نیچے اتارا اور نہانے والے ایسے ہی تجربات کے بارے میں سوچا جو مجھے دوسری جگہوں پر تھا: روسی کی خوشبودار نم حرارت بانیا یا اس کے تابوت نما بوتھ میں ہندوستانی آیورویدک بھاپ غسل۔ صدیوں کے دوران ، دنیا بھر کے لوگوں نے نہایت سادہ طرز عمل کو بہت سے وسیع و عریض شکلوں میں مختلف کردیا ہے۔ جاپانی پرائماٹولوجسٹوں نے سب سے پہلے یہ پوچھا کہ کیا جانوروں نے اپنی رسومات تیار کیں ہیں؟

برفانی بندر جاپانی مکاؤ کے متعدد گروہوں میں سے ایک ہے جس نے جانوروں اور خود کو دیکھنے کے انداز کو تبدیل کردیا ہے۔ انہوں نے جانوروں کے سلوک کی اصل پیچیدگی کو پہچاننے میں ہماری مدد کی — اور ایسا کرتے ہوئے ، ہمارے سے ارتقائی منابع کی بصیرت پیش کی۔ میں نے جاپان میں ان بندروں میں سے متعدد فوجی دستوں کا دورہ کرنے کا ارادہ کیا اور اس برف بندر ٹاؤن سے شروع کیا کیونکہ ٹھیک ہے ، اس کے بندر سب سے زیادہ خوبصورت تھے۔





کینیڈا نے سفید مکان کو جلا دیا
ویڈیو کے لئے تھمب نیل کا پیش نظارہ کریں

ابھی صرف $ 12 میں سمتھسنونی میگزین کو سبسکرائب کریں

یہ مضمون جنوری / فروری سمتھسونین میگزین کا انتخاب ہے

خریدنے موسم سرما میں مککا گرم پانی کی طرف راغب ہوجاتے ہیں۔ پارک کے حاضرین انہیں کھانے کا لالچ دیتے ہیں تاکہ زائرین انہیں سال کے باقی حص themوں میں دیکھ سکیں۔

موسم سرما میں مککا گرم پانی کی طرف راغب ہوجاتے ہیں۔ پارک کے حاضرین انہیں کھانے کا لالچ دیتے ہیں تاکہ زائرین انہیں سال کے باقی حص themوں میں دیکھ سکیں۔(میکیک پوگوگا)



اگلی صبح ، میں جنگل سے کئی میل پیدل جیگوکوڈانی بندر پارک گیا جہاں ایک بندر اونسن کے لئے ایک نشان نے ایک فٹ برج کی طرف اشارہ کیا۔ یہ تالہ دریائے یوکیو کے اوپر ایک پہاڑ کے کنارے پر کھڑا ہوا تھا ، اور ایک ہی بندر اس کے مرکز میں بیٹھا تھا ، ایک بوڑھی لڑکی جس کی لمبی لمبی چوٹی اور گول عنبر آنکھوں کی آنکھیں تھیں۔ وہ ان 40 مکcaیوں میں سے تھی جو کبھی کبھی غسل کرتی تھیں۔ دوسرے بندر اناج پر ٹکرا رہے تھے کہ بندر پارک میں کارکن دریا کے کنارے اور پہاڑ کے کنارے پھیل چکے تھے۔

سفر سے پہلے میں نے جو تصاویر دیکھی تھیں ان میں آرام سے چھوٹے جانوروں کا تاثر ملا تھا ، لیکن یہ منظر زین کے علاوہ کچھ بھی تھا۔ سائنس دان جاپانی متقی معاشروں کو آمرانہ اور اقلیت پسندی سے تعبیر کرتے ہیں۔ ایک دیئے گئے گروپ میں ہر بندر کی ایک خطی غلبہ میں ایک جگہ ہوتی ہے ، ایک مرد کے لئے اور ایک خواتین کے لئے ، اور وہ اپنی حیثیت کو تقویت دینے کے لئے کمتر افراد کو مسلسل بے گھر کرتے ہیں۔ بندر چوکسی تھے جب وہ برف سے اناج اٹھا رہے تھے ، اپنے پڑوسیوں پر ٹیب رکھنے کے لئے ان کے کندھوں پر مستقل نظر ڈالتے ہیں: ایک اعلی درجہ والا بندر انہیں ٹانگ سے گھسیٹ سکتا ہے یا اس کے دانتوں کو اپنی گردن میں ڈوب سکتا ہے۔

کھانے کے وقت کے زخموں کے خاتمے کے بعد ، بندر ایک دوسرے کو منگانے لگے۔ یہ نہ صرف پرجیویوں کو ختم کرنے کے لئے بلکہ اپنے آپ کو برتری حاصل کرنے یا اتحاد بنانے کا طریقہ بھی بناتے ہیں۔ کچھ نوعمر بچے اونسن میں کود پڑے ، جبکہ بالغ خواتین نے زیادہ احتیاط برتی۔ میں ایک ماد maی مکqueی کے سامنے گھس گئی ، جس نے دونوں ہاتھوں سے ایک چٹان کو پکڑ لیا اور اس کے پوشیدہ پانی کے اندر ڈوب گیا۔ اس کا نو عمر بیٹا اس کے پیچھے بیٹھا ہوا تھا جبکہ اس کی نوزائیدہ بیٹی نے اس کے ساتھ پیڈل لگا دیا تھا۔ بیٹا اس کی کھال میں کنگھی کرتا ہے ، پہلے اس کے بائیں ہاتھ سے اور پھر اس کے دائیں ، اس کی بھوری رنگ کے کوٹ کے ذریعے سفید جلد تک کام کرتا ہے اور اسے اندر کی پائی ہوئی کھانسی کھا رہی ہے۔ ماں نے اپنی نیلی پلکیں بند کیں اور اپنے سرخ گال کو اپنے ہاتھوں کے درمیان چٹان پر آرام دیا۔ اس کا نام ٹومیکو تھا ، ایک پارک کے کارکن نے مجھے بتایا۔ ٹومیکو بہت اونسن کی طرح ، اس نے وضاحت کی۔



دو جاپانی macaques

جگوکوڈانی میں دو جاپانی مکca———————— female female female female ایک عورت ، بائیں اور ایک مرد، ، یہ واحد مقام ہے جہاں غیر انسانی طور پر گرم چشموں میں نہانا جانا جاتا ہے۔(میکیک پوگوگا)

ٹومیکو جیسے بندروں نے تقریبا 60 سال پہلے جیگوکوڈانی میں اونسن پر نہانا شروع کیا تھا۔ میں نے سب سے پہلے ان کو اندر جاتے ہوئے دیکھا ، ایک ریٹائرڈ پروفیسر کا نام کاجو ووڈا تھا کیوٹو یونیورسٹی میں پریمیٹ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ مجھ سے کہا. انہوں نے کہا کہ سال 1963 تھا ، اور وہ جگوکوڈانی میں بندروں کا مطالعہ کر رہے تھے۔ اس وقت پارک میں مقامی لوگوں کے مہمانوں کے لئے بیرونی اونسن کے قریب سیب کے ساتھ 23 بندروں کا ایک گروپ مہیا کیا گیا تھا ریوکان ، ایک روایتی جاپانی سرائے۔ ایک دن تک بندروں نے پانی سے پرہیز کیا ، ایک سیب غسل میں گھوما۔ ایک بندر اس کے پیچھے گیا اور اس نے محسوس کیا کہ یہ گرم ہے۔ بندر نے کچھ منٹ بعد ہی دوسرا ڈپ لیا۔ کنارے سے دیکھ رہے نوجوان بندروں کو شوقین بن گیا اور جلد ہی اپنے لئے اونسن کی کوشش کی۔

سائنس دانوں اور مقامی افراد دونوں سالوں سے جیگوکوڈانی بندروں کو دیکھ رہے تھے ، لیکن اس لمحے تک کسی نے انہیں پانی میں داخل ہوتے نہیں دیکھا تھا۔ کچھ ہی مہینوں میں ، اس گروپ میں نوجوان بندروں کے ساتھ غسل مشہور تھا۔ یہ صرف ایک لہر سے زیادہ تھا۔ ان کے بچوں نے بھی تیرنا سیکھا۔ آخر کار ، دستے کے تمام بندروں میں سے ایک تہائی غسل کر رہے تھے۔ 1967 میں ، پارک کو صحتمند وجوہات کی بناء پر قریبی بندر اونسن تعمیر کرنا پڑا ، تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ وہ انسانوں کے ساتھ نہ رہے ہیں۔

ایمانیشی

جین گڈال جیسے مغربی پرومیٹولوجسٹوں سے پہلے سن 1963 میں جاپان بندر سنٹر میں تصویر کنیجی ایمانیشی نے طرز عمل کی تحقیق کی تھی۔(سے بندر اور بندر معاشرتی علوم شونوزو کاوامورا اور جونیچرو اتانی (چوکورون شا ، ٹوکیو ، 1965))

بندر دیکھو ، بندر کی نقل عام طور پر مشابہت کے ذریعہ سیکھنے کے لئے ایک مکم .ل جملہ ہے ، لیکن جیگوکوڈانی کے سائنس دانوں کا خیال ہے کہ وہ کچھ گہری دیکھ رہے ہیں۔ وہ ایک ماہر ماحولیات اور ماہر بشریات کِنجی ایمانیشی کے شاگرد تھے ، جنہوں نے 1967 میں پریمیٹ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ کی مشترکہ بنیاد رکھی۔ مغربی سائنسدان جب زندگی کو بقا کے لئے ایک ڈارون کی جدوجہد کے طور پر دیکھتے تھے ، لیکن ایمانیشی یقین رکھتے تھے کہ ہم آہنگی کو غیر منقسم فطرت ہے ، اور یہ ثقافت اس ہم آہنگی کا ایک مظہر تھا۔ اس نے پیش گوئی کی کہ آپ کو کسی بھی جانوروں میں ثقافت کی ایک آسان سی شکل مل جائے گی جو ہمیشہ کے معاشرتی گروہ میں رہتا ہے جہاں افراد ایک دوسرے سے سیکھتے ہیں اور کئی نسلوں تک ساتھ رہتے ہیں۔ ماہر بشریات نے کبھی بھی جانوروں کی طرف توجہ نہیں دی تھی کیونکہ ان میں سے بیشتر کا خیال ہے کہ ثقافت سختی سے انسانی کوشش ہے۔ 1950 کی دہائی سے ، ایمیشی کے طلباء کو جیگوکوڈانی اور جاپان کے دیگر مقامات پر دریافت ہوا کہ ایسا نہیں تھا۔

* * *

آج کل ثقافتوں کو نہ صرف بندروں میں بلکہ مختلف ستنداریوں ، پرندوں اور یہاں تک کہ مچھلیوں میں بھی پہچانا جاتا ہے۔ لوگوں کی طرح جانور بھی اہم طرز عمل کو محفوظ رکھنے کے لئے معاشرتی رسم و رواج اور روایات پر انحصار کرتے ہیں جنہیں افراد جبلت کے ذریعہ نہیں جانتے اور نہ ہی خود ان کا اندازہ لگاسکتے ہیں۔ جانوروں کے معاشرتی تعلقات by جس کے ساتھ وہ وقت گزارتے ہیں اور جس سے وہ گریز کرتے ہیں avoid ان رویوں کے پھیلاؤ کا تعین اس بات پر ہوتا ہے اور یہ گروہوں میں مختلف ہوتا ہے۔ محققین نے چمپینزی میں 40 کے قریب مختلف سلوک کو سمجھا ہے جو وہ ثقافتی تصور کرتے ہیں ، گیانا کے ایک گروپ سے جو تنزانیہ میں گری دار میوے کو توڑ دیتا ہے جو بارش میں ناچتا ہے۔ سپرم وہیل سائنس دانوں نے کلکس کی اپنی بولی کے ساتھ مختلف صوتی کلانوں کی نشاندہی کی ہے ، اور کیا پیدا کیا ہے ایک سائنسدان جسے کثیر الثقافتی علاقے کہتے ہیں سمندر میں.

ثقافت کچھ جانوروں کے لئے اتنا اہم ہے کہ اسکاٹ لینڈ کی یونیورسٹی آف سینٹ اینڈریوز کے ایک ارتقائی اور ترقیاتی ماہر نفسیات ، اینڈریو وائٹن نے اسے ایک دوسرا وراثت کا نظام جینیاتیات کے ساتھ ساتھ. اور جب جانور غائب ہوجاتے ہیں ، تو اسی طرح کی ثقافتیں بھی وہ نسل در نسل تیار ہوتی ہیں۔ تحفظ کے پروگرام بعض اوقات نئے جانوروں کو ایک رہائش گاہ میں دوبارہ پیش کر سکتے ہیں ، لیکن یہ نئے آنے والے اپنے پیش رو کے ثقافتی سلوک کو نہیں جانتے ہیں۔ 2019 میں ، جریدہ سائنس اس پر بحث کرتے ہوئے دو مقالے شائع کیے تحفظ کی کوششوں نے روایتی طور پر جانوروں میں طرز عمل اور ثقافتی تنوع پر انسانی سرگرمی کے اثرات کو نظر انداز کیا ہے . کے مصنفین ایک کاغذ چمپینزی ، اورنگوتین اور وہیلوں کے لئے ثقافتی ورثہ والے مقامات کے قیام پر زور دیا۔

کاغذات میں جاپانی مکاؤ کا ذکر نہیں کیا گیا ، جو خطرہ والی نوع میں نہیں ہیں۔ لیکن جانوروں کے لئے ثقافتی ورثہ والے مقامات کی تجویز نے مجھے فوری طور پر جاپان کے بارے میں سوچنے پر مجبور کیا ، جہاں ایمانیشی اور اس کے طلباء نے پہلے جانوروں کی ثقافتوں کو پہچاننا سیکھا تھا۔ میں جیگوکوڈانی سے ان کی فیلڈ سائٹس کی سب سے منزلہ منزل کی طرف چلا ، ایک جزیرہ کوشیما ، جو میری اگلی منزل ہے۔

ساحل سمندر پر کوشیما کے ساحل اور نوجوان بالغ مرد جاپانی میکاک کا نظارہ

بائیں بازو ، سو ژھیونگ ، جو ایک چینی طالب علم ہے جو پریمیٹ کا مطالعہ کرتا ہے ، روزانہ مکے کے کھانے کے لئے کشتی کے ذریعے کوشیما پہنچا۔ دائیں ، کوٹے ، کوشیما کے مرکزی گروپ سے تعلق رکھنے والا ایک نوجوان بالغ مرد جاپانی مککی ، ساحل سمندر پر بیٹھا ہے۔(میکیک پوگوگا)

جیگوکوڈانی سے ، میں جاپان کے چار اہم جزیروں کے جنوب میں کیوشو سے گزرا ، اور بحر الکاہل کے ساحل پر ایک پرانی بس میں سوار ہوا۔ چھوٹے مکانات اپنے باغات کے پیچھے سڑک کے کنارے چھپ گئے تھے ، اور پہاڑ گلاب نیلے رنگ کے خلیجوں میں پانی گلے لگ گئے تھے۔ یہ خطہ ایک بار جاپانی سہاگ رات میں مقبول رہا تھا ، لیکن اس کا سنہری دور ختم ہوا جب ہوائی جیسے مقامات پر اڑنا آسان ہوگیا۔ میں فیلڈ اسٹیشن کے ذریعے بس سے اترا تھا جو پریمیٹ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ نے 1967 میں قائم کیا تھا اور اب کیوٹو یونیورسٹی کے زیر انتظام ہے۔

نیلسن بروچے جونیئر نامی ایک امریکی طالب علم نے مجھ سے بس اسٹاپ پر ملاقات کی۔ وہ کوشیما فیلڈ سینٹر میں جاپانی مکاؤس میں شدید تناؤ کا مطالعہ کر رہا تھا۔ اس نے مجھے بتایا کہ ایک چیز ، جس کے لئے لوگ مکہ کو کریڈٹ نہیں دیتے ہیں وہ یہ ہے کہ وہ انسانوں کے بعد سب سے کامیاب پرائمی ہیں۔ آپ پورے ایشیاء میں مختلف قسم کے مکاکس پاسکتے ہیں ، بشمول دہلی جیسے بڑے شہروں کے دلوں میں۔ جاپانی مکاؤ نے جیگوکوڈانی کے برف پوش پہاڑوں سے لے کر کیوشو کے سب ٹراپیکل جنگلات تک ، ملک کے ہر قدرتی رہائش گاہ کے مطابق ڈھال لیا ہے۔

نیلسن بروچے جونیئر اور گور مکہ

بائیں ، نیلسن بروچے جونیئر کوشیما فیلڈ اسٹیشن پر۔ اس کی تحقیق میں جاپانی مکاؤس کے تھوک میں تناؤ کے ہارمون جمع کرنا اور اس کی پیمائش شامل ہے۔ ٹھیک ہے ، کوشیما جزیرے پر ایک 14 سالہ لڑکا بندر ہے جسے محققین Gure کہتے ہیں۔ ایک جاپانی جاپانی مکca 28 سال تک زندہ رہ سکتا ہے۔(میکیک پوگوگا)

سوزومورا

کیوٹو یونیورسٹی وائلڈ لائف ریسرچ سنٹر کے محقق ، تکافومی سوزمورا کوشیما پر ایک ہجوم کو راغب کررہے ہیں۔(کیوڈو نیوز گیٹی امیجز کے ذریعے روکتا ہے)

بروچے نے مجھے تکافومی سوزومورا سے متعارف کرایا ، جو 18 سال سے یونیورسٹی میں کوشیما پر کام کررہی ہے۔ ہم پانی کی طرف چل پڑے ، اور انہوں نے پُرسکون فیروزی سمندر میں ہرے جنگل کا ایک ڈھیر کوشیما کی طرف اشارہ کیا۔ یہ اتنا قریب تھا کہ صارف وہاں تیر سکتے تھے۔ ہم نے ساحل کے کنارے چھپے ہوئے راستے پر پتھریلے کنارے کے چاروں طرف پائلٹ کے لئے ایک ماہی گیر کو ادائیگی کی۔

بندر جہاز کے ملبے سے بچ جانے والوں کی طرح ، ریت پر انتظار کر رہے تھے۔ ہمارے سامنے آتے ہی انہوں نے ٹھنڈا اور سرگوشی شروع کردی۔ اس کا مطلب ہے ، ‘مجھے کھانا دو ،’ سوزمورا نے کہا۔ الفا مرد شیکا نے ہوا میں اشارہ کرتے ہوئے سوزومورا کی طرف بڑھایا اور قریب پہنچنے والے کسی دوسرے بندر کا پیچھا کیا۔ جیگوکوڈانی کے بندروں کے برعکس ، جو انسانوں سے بالکل لاتعلق تھا ، کوشیما پر بندروں میں سے کچھ بندر بڑھے اور الزام لگایا کہ اگر میں قریب ہوں۔ سوزومورا نے مجھ سے کہا کہ میں اپنا گراؤنڈ پکڑو ، آنکھوں سے رابطہ سے گریز کرو اور پریشان نہ ہوں انہوں نے کہا کہ وہ کبھی نہیں کاٹتے ہیں۔

نیلسن بروچے بندروں کو کھانا کھلا رہے ہیں

کیوٹو یونیورسٹی کے پریمیٹ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ میں ڈاکٹریٹ کی طالبہ ، نیلسن بروچے جونیئر ، کوشیما پر بندروں کو کھانا کھاتی ہیں ، جہاں جانوروں کا قریب سے مطالعہ کیا جاتا ہے۔(میکیک پوگوگا)

ایمانیشی اور اس کے طلبہ 1948 میں اسی بیچ پر پہنچے تھے۔ وہ جانوروں میں قبل از ثقافت کے شواہد ڈھونڈ رہے تھے ، یہ ایک ایسا بنیادی عمل ہے جو انسانوں کے متنوع اور نفیس معاشروں کی ارتقائی جڑ بھی ہوسکتا ہے۔ ایمنشی کے طالب علم ، سیونزو کاوامورا نے لکھا ، ان کا مقصد یہ تحقیق کرنا تھا کہ کس طرح ایک سادہ سلوک کا طریقہ کار ایک اعلی پیچیدہ نظام میں تبدیل ہوا ہے۔ انہوں نے قریب قریب نیم جنگلی گھوڑوں پر اپنی تحقیق کا آغاز کیا اور انھوں نے دیکھا کہ ان کی فوج کتنی منظم ہے۔ انہوں نے ایک مقامی استاد سے ملاقات کی جس کا نام سیٹسیو میتو تھا ، جو کوشیما کے بندروں سے واقف تھے۔ 1952 میں ، اس نے انھیں جنگل کے پگڈنڈیوں اور ساحل سمندر پر 20 بندروں کو اناج اور میٹھے آلو مہیا کرنے میں مدد کی۔

محققین کے لئے جنگلی جانوروں کو کھانا کھلانا غیر معمولی تھا ، لیکن ایمانیشی نے جس تحقیق کی منصوبہ بندی کی تھی اس کے بارے میں بہت ساری چیزیں غیر معمولی تھیں۔ اسے بندروں کو انسانی مبصرین کو روادار بنانے کی ضرورت ہے ، تاکہ وہ ہر فرد جانور کی شناخت کرسکیں اور متعدد نسلوں میں ان کے طرز عمل اور معاشرتی تعلقات پر تفصیلی مشاہدہ کریں۔ اس سے ایک اور دہائی ہوگی جب مغربی سائنس دانوں جین گڈال اور ڈیان فوسی نے بندروں کو اس طرح دیکھنا شروع کیا۔ بیشتر مغربی سائنسدانوں کو کبھی بھی جانوروں کو انتھمومورفائزائز کرنے کے لئے کھوج دیا گیا تھا۔ انھوں نے ناموں کے بجائے انہیں حرفی شناختی شناخت دی اور طویل مدتی مشاہدات نہیں کروائے: ان کا خیال تھا کہ انفرادی جانور تبادلے کے قابل ہیں اور پیچیدہ معاشرتی تعلقات کے ل minds دماغوں کا فقدان ہے۔

کوشیما پر فراہمی کے بعد ایک بالغ لڑکی گندم کے دانے کھودتی ہے۔

کوشیما پر فراہمی کے بعد ایک بالغ لڑکی گندم کے دانے کھودتی ہے۔(میکیک پوگوگا)

بہت دور دھکیل دیا گیا ہے ، اینٹی اینٹروپومورفزم نے ایک اور مشہور تعصب سے مشابہت شروع کر دی ہے: انتھروپینسیٹرزم ، یا یہ عقیدہ کہ انسانان دنیا کے مرکز میں ایک انوکھا مقام رکھتے ہیں۔ ڈچ پریماتولوجسٹ فرانسس وال نے نوٹ کیا ہے کہ جدید مغربی سائنس معاشروں میں تیار ہوئی ہے جو جانوروں پر انسان کی بالادستی کے بارے میں قدیم عقائد رکھتی ہے۔ جاپان میں مذہبی روایات نے اس کے برعکس انسانوں کو کوئی خاص درجہ نہیں دیا۔ جاپانی ثقافت انسانوں اور جانوروں کے مابین فرق پر زور نہیں دیتی ، جاپانی پرائماٹولوجسٹ جونیچرو اتانی نے ایک بار لکھا تھا۔ ہم محسوس کرتے ہیں کہ اس کی وجہ سے بہت ساری اہم دریافتیں ہوئیں۔

* * *

کیا t rex اور triceratops ایک ساتھ رہتے ہیں

بندروں نے کوشمیما پر سوزمورا سے اناج ختم کرنے کے بعد ، وہ ساحل سمندر پر ملنے لگے۔ انہوں نے بے نیاز ہوکر متصور ہونے پر آمادہ کیا کچھ نے ریت پر لمبائی سے فلاپ کیا جبکہ ایک ساتھی نے ان پر شکار کیا ، جیسے اورفیوس ماتم کرنے والا یوری ڈائس۔ دوسرے قربانی کے متاثرین کی طرح پتھروں پر لنگڑے ڈالتے ہیں۔ ایک نے مجھے کندھے سے پیار سے دیکھا۔ دوسرا ، اس کی ناک کو نیچے تکلیف سے۔ ماؤں نے ہر میڈونا اور بچے کے انداز میں اپنے بچوں کو اپنے سینوں پر تھام لیا تھا۔

جب میں نے اپنے اسمارٹ فون کیمرہ سے بندروں کے زیادہ سے زیادہ قریب جانے کی کوشش کی تو سوزومورا نے ریت سے ملنے والے نم کے نمونے اکیلی جوڑے کے ساتھ جمع کیے۔ اس نے جزیرے پر ہر بندر کے تفصیلی ریکارڈ رکھے تھے۔ وہ آپ میں سے ہر ایک کی شناخت کرسکتا ہے ، آپ کو اس کا نام ، عمر ، معاشرتی عہد ، میٹرولی اور شخصیت بتاتا ہے۔ یہ ریکارڈ ایمانیشی کے وقت تک تمام راستوں میں پھیلا ہوا ہے ، جس میں کوشیما پر ہر انفرادی بندر کی زندگی کی تاریخ 70 سال سے زیادہ لگتی ہے۔ اجتماعی طور پر ، انہوں نے یہ دکھایا کہ کس طرح بندر کے کچھ خاندان غلبے میں آ گئے ہیں جبکہ دوسرے غائب ہوگئے تھے۔ ایمانیشی اور اس کے طالب علموں کو پہلا احساس ہوا کہ بندروں نے زندگی بھر رشتے داروں کے ساتھ قریبی اتحاد برقرار رکھا ہے۔ لہذا وہ اقربا پروری تھے۔ یہ بالکل اسی طرح کی پیچیدہ معاشرتی نظم تھی جس سے ایمانیشی نے پیش گوئی کی تھی کہ ثقافت ابھرے گی۔

بروچے مونگ پھلی کے مکھن کے ساتھ ایک رسی کی بوچھاڑ کردیتا ہے تاکہ بندر گرہ کو چبا لیں اور وہ ان کی تھوک جمع کرسکے۔

بروچے مونگ پھلی کے مکھن کے ساتھ ایک رسی کی بوچھاڑ کردیتا ہے تاکہ بندر گرہ کو چبا لیں اور وہ ان کی تھوک جمع کرسکے۔(میکیک پوگوگا)

ایمانیشی اور اس کی ٹیم پانچ سال سے کوشیما پر تھی جب ایک دن انہوں نے دیکھا کہ ایک 11/2 سالہ بندر نے امو نامی ایک میٹھا آلو لے کر اسے ندی کے کنارے لے جایا۔ اس نے آلو کو پانی میں ڈبو لیا اور اس کی جلد سے ریت صاف کردی۔ شاید اس طرح اس کا ذائقہ چکھا ہوگا ، کیوں کہ وہ اپنے آلو صاف کرتی رہتی ہے۔ امو کی کاپی کرنے والے پہلے بندر دو تھے جنہوں نے اس کے قریب بہت زیادہ وقت صرف کیا: ان کی والدہ اور ایک ساتھی۔ جلد ہی اس کے رشتہ داروں نے بھی اس کی کوشش کی ، اور ان کے ساتھیوں نے بدلے میں ان کی کاپی کی۔ چھوٹے بندروں میں میٹھے آلو کی دھلائی غیظ و غضب کی شکل اختیار کر گئی۔ 1958 تک ، 19 میں سے 15 نوعمر بندر اپنے آلو دھو رہے تھے۔

ایمانیشی کے ایک اور طالب علم ، ماسو کاؤئی نے اس مرحلے کو ثقافتی تبلیغ سے تعبیر کیا۔ امو نے ایک نیا سلوک بدلا تھا جو اس کے ساتھیوں میں پھیل گیا تھا۔ عمر اور جنس دونوں نے اس کی ترسیل کو متاثر کیا: چھوٹے بندر اور خواتین بالغ بندروں اور نروں کی نسبت آلو کی دھلائی سیکھتے ہیں۔ اگلے مرحلے کا آغاز اس وقت ہوا جب امو اور اس کے ساتھی سمجھدار اور دوبارہ پیدا ہوئے۔ اب یہ سلوک اگلی نسل میں ہر نئے بچے ، نروں اور خواتین کے ساتھ پھیل گیا ، اپنی ماں سے میٹھا آلو دھونے کا کام سیکھ رہے ہیں۔ عمر اور جنسی تعلقات اب عوامل نہیں تھے۔ کاؤئی نے لکھا ، قبل از ثقافتی دباؤ کام کر رہا ہے۔ فوج کے اندر ہی ایک نیا سلوک طے ہو گیا تھا۔

1961 تک ، زیادہ تر بندر اپنے آلو کو ندی میں دھونے سے سمندر میں تبدیل ہوچکے تھے۔ یہ اس لئے ہوسکتا ہے کہ سمندر کا پانی زیادہ مقدار میں تھا ، اگرچہ سائنس دانوں کا خیال تھا کہ وہ شاید کھارے پانی کا ذائقہ پسند کریں: کچھ لوگوں نے ہر کاٹنے کے بعد آلو کو ڈبو لیا۔

آلو دھونے والے مکاکس

کوشیما میکاق میٹھے آلو دھوتے ہیں۔ جب یہ سلوک 1950 کی دہائی میں ایک بندر کے ساتھ شروع ہوا تو ایمانیشی کی ٹیم نے مشاہدہ کیا۔ دوسروں کے ساتھ دھلائی ہوئی اور پھر اس کی نسلوں پر عمل کیا گیا - جو غیر انسانی نوع میں ثقافتی ترسیل کی ایک واضح مثال ہے۔(ہیرویا مناکوچی / تمام تصاویر؛ اے ایف ایل او / نیچرپل ڈاٹ کام)

بندر کے تین بڑے رہائش گاہوں کا نقشہ

نمایاں طور پر موافقت پذیر جاپانی میکاکی کے تین بڑے رہائش گاہ۔ شمال میں ، یہ پہاڑی سبارکٹک جنگلات میں رہتا ہے۔ جنوبی جزیروں پر ، یہ ایک آب و ہوا آب و ہوا میں پنپتا ہے۔(© فریویکٹورمپس ڈاٹ کام)

میں نے امید کی تھی کہ کوشیما پر بندروں کی موجودہ آبادی اپنے میٹھے آلو کو دھو رہی ہے ، لیکن سوزومورا نے انہیں سال میں صرف ایک یا دو بار میٹھا آلو کھلایا ہے۔ 1971 میں 20 بندروں کا اصل گروہ بڑھ کر 120 ہو گیا۔ 1972 میں ، پریمیٹ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ صرف اناج کی فراہمی میں تبدیل ہوگیا۔ تاہم ، میٹھی آلو کے دھونے کا ثقافتی اثر تاحال کوشیما پر نظر آتا تھا۔ تیز دل چھوٹی امو نے ایک اور نیا سلوک تیار کیا تھا جو تیزی سے اس گروپ کے ذریعے پھیل گیا: اس نے گندم کو پانی میں پھینک کر ریت سے الگ کیا۔ اناج تیر گیا اور تلچھٹ ڈوب گیا۔ (سوزومورا نے بتایا کہ کچھ بندر ابھی بھی گندم دھوتے ہیں ، لیکن جب میں تشریف لائے تو کسی نے بھی نہیں کیا۔) اور جن بچوں کی والدہ آلو دھونے کے دوران پانی میں لے جاتی تھیں وہ کھیل کے وقت تیرنا شروع کردیتے تھے ، ان کے بڑوں نے کبھی نہیں کیا تھا۔

ایمانیشی کی ٹیم پہنچنے سے پہلے ، بندروں نے اپنا سارا وقت جنگل میں گزارا۔ اب وہ بیشتر وقت ساحل سمندر پر بھی گزار رہے تھے اور طرز عمل کا ایک نیا ذخیرہ سیکھ چکے ہیں۔ اسرائیلی محققین ایوا جبلنکا اور ایٹن اویٹل نے لکھا ہے کہ چونکہ سائنس دانوں نے پہلی بار کوشیما جزیرے پر مکہ کو کھانا کھلانا شروع کیا ، اس سے ایک بالکل نیا طرز زندگی تیار ہوا ہے۔ انہوں نے اس کو مجموعی ثقافتی ارتقا کی مثال قرار دیا۔ کوئی حیرت سے حیرت زدہ تھا کہ بندروں نے پانی کے بارے میں اپنی ابتدائی نفرت کو کس طرح فوری طور پر ساحل سمندر کے مطابق ڈھال لیا۔ ہم کوشیما دستوں کے ذریعہ سیکھتے ہیں کہ ایک بار جب مضبوط روایتی قدامت پسندی کا سبب کسی اور وجہ سے ٹوٹنا شروع ہوگیا تو اسے آسانی سے ختم کیا جاسکتا ہے ، اس نے لکھا .

بندروں نے ساحل پر کئی گھنٹوں تک لاؤننگ کی جب میں گیا۔ دوپہر کا وقت تھا جب درجہ حرارت کم ہونا شروع ہوا ، اور وہ جنگل میں چارے چلے جانے کے لئے غائب ہوگئے۔ محل andوں اور گرجا گھروں کی طرح خالی ساحل سمندر انسانی دنیا میں ثقافتی ورثے کی جگہوں کے مقابلے میں حیرت انگیز دکھائی دیتا ہے۔ بندروں نے ایسی کوئی چیز نہیں بنائی تھی جو فن تعمیر کی طرح دکھائی دیتی تھی ، یہاں تک کہ ریت کا قلعہ بھی نہیں۔ تاہم ، کوشیما نے ہمیں جو کچھ دکھایا ، وہ یہ تھا کہ ثقافت مصنوع نہیں تھی۔ یہ ایک عمل تھا۔ قدم قدم پر ، کوشیما میں بندروں کی زندگی دوسرے بندروں کی زندگیوں سے مختلف نظر آنا شروع ہوگئی تھی، اور اسی وقت ، اپنی طرح کچھ اور ہی دکھائی دینے لگیں۔

* * *

مجھے کوشیما کے بعد کہاں جانا ہے اس کا انتخاب کرنا تھا۔ ایسی دوسری سائٹیں بھی تھیں جو جاپانی مکاؤس کے ثقافتی ورثے کے طور پر اہل ہوسکتی ہیں۔ کیوٹو کے قریب اراشیامہ میں ، 1970 کے دہائی میں کچھ بندر پتھروں سے کھیلنا شروع ہوئے تھے اور یہ سلوک اسی انداز میں پھیل گیا تھا جیسے کوشیما میں میٹھا آلو دھونے اور جگوکوڈانی میں نہانا: پہلے افقی طور پر ساتھیوں میں اور پھر ایک نسل سے دوسری نسل تک۔ سائنس دان جس نے پہلے یہ سلوک دیکھا ، مائیکل ہف مین نامی ایک امریکی جو اب پریمیٹ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ میں ہے ، نے دیکھا کہ بندروں کے مختلف گروہ اپنے اپنے طریقے تیار کررہے ہیں سنبھالنے والے پتھر اضافی وقت. کچھ گروہوں میں ، بندروں نے مل کر پتھر باندھ دیئے۔ دوسروں میں ، انہوں نے پتھروں کو گدلا یا زمین پر ٹکرا دیا۔

لیکن میں بندروں کو دیکھنے کے لئے شوقین تھا جو لوگوں نے کبھی کھلایا نہیں تھا۔ جاپانی محققین کوشیما ، جیگوکوڈانی اور اراشیہما جیسی جگہوں پر ہونے والے نئے طرز عمل کا احساس بالکل قدرتی نہیں تھا۔ خود سائنس دانوں نے کھانا کھلانے کے ذریعہ ان کی نشوونما کو تیز کیا تھا ، جس سے جانوروں کو ناواقف رہائش گاہوں میں لایا گیا تھا اور انھیں نئی ​​طرز عمل آزمانے کے لئے کم وقت دیا گیا تھا۔ کھانا کھلانے سے دوسرے طریقوں سے بھی اس گروپ کی زندگی متاثر ہوئی۔ کھانا کھلانے والی جگہوں پر ، مردوں کے مابین تعلقات بہت واضح تھے۔ پریمیٹ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ کے سابق سائنس دان ، یوکیمارو سُگیہاما نے مجھے بتایا ، ایک پر غلبہ ہے اور دوسرا محکوم ہے۔ جب اس نے جنگل میں بندروں کا تعاقب کیا ، تاہم ، جوان مرد اکثر ان ہی غالب بندروں کے قریب بیٹھ جاتے تھے جنھیں کھانا کھلانے کی جگہ پر گریز کیا جاتا تھا۔

جب محققین پریمیٹ کی فطری زندگیوں میں زیادہ دلچسپی لیتے ہیں تو ، انھوں نے محض ان کی پیروی کرکے ان کی عادت ڈالنا سیکھا۔ پرائمیٹ تو پہلے تو بھاگ گئے لیکن آخر کار بہت سے انسانوں سے اپنا خوف کھو بیٹھے۔ 1950 کی دہائی کے آخر میں ، ایمانیشی اور اس کے طلباء جاپان میں جو کچھ سیکھ چکے تھے وہ لے گئے اور چمپینزی ، گوریلہ اور دوسرے پرائمٹ پڑھنے افریقہ چلے گئے۔ میدان مشاہدے اور تجرباتی کام کے امتزاج کے ذریعہ ، انہوں نے جاپان میں بندروں سے ثقافت کے بارے میں جو کچھ سیکھا تھا اس کی بہت زیادہ توثیق اور ترقی کی۔ گڈال جیسے لوگوں کے اسی طرح کے کام کی بدولت ، مغرب کے لوگ اپنی تکنیکوں اور تلاشیوں کو سامنے لے آئے۔

یکوشیما کوسٹ

یاکوشیما کا ساحل۔ اس جزیرے کے کاشتکاروں نے بندروں کو اپنی فصلوں سے دور رکھنے کے لئے مہلک اور غیر مہذب دونوں طرح کے طریقے استعمال کیے ہیں۔(میکیک پوگوگا)

میں افریقہ کے راستے میں ان کے نقش قدم پر نہیں چل سکتا تھا ، لہذا میں اس کی بجائے یکوشیما نامی ایک اور جزیرے پر گیا۔ آپ یکوشیما کے لئے پرواز کر سکتے تھے یا تیز رفتار فیری لے سکتے تھے ، لیکن میں نے سب سے زیادہ معاشی آپشن کا انتخاب کیا: کاگوشیما سے رات میں ایک 13 گھنٹے کارگو جہاز ، جو کیوشو کے جنوبی سرے پر آتش فشاں کے اگلے شہر ہے۔ اگلی صبح جب ہم نے بندرگاہ میں کھینچ لیا تو جزیرے میں زبردستی کا جھونکا لگا ، اس کے پہاڑ دوبار اور بارش سے دوڑے۔ یاکوشیما اپنے قدیم کائی اور پرانے نمو والے جنگلات کے لئے مشہور تھی۔ اس جزیرے پر تقریبا 10،000 جاپانی مکاؤ بھی مقیم تھے - تقریبا— 13،000 کے قریب انسانی آبادی بھی۔ بندر 50 سے کم گروہوں میں رہتے تھے ، اور کسی کو بھی رزق فراہم نہیں کیا جاتا تھا۔ انہوں نے پھل ، پتے ، اکونیوں اور ٹہنیاں نیز کیڑے مکوڑے اور مکڑیاں کھالیں۔

یکوشیما پر ، بندر مشروم سے پیار کرتے ہیں ، چبو یونیورسٹی اکیڈمی آف ایمرجنگ سائنسز کے ریسرچ فیلو ، اکیکو سوڈا نے کہا۔ یاکوشیما کے بندروں نے 60 سے زیادہ مختلف قسمیں کھا لیں ، اور سوڈا پڑھ رہی تھی کہ کیا انہیں خوشبو آسکتی ہے کہ آیا مشروم زہریلا تھا۔ اس نے یہ بھی سوچا کہ یہ ایک سماجی علم ہے ، جس میں ایک نوجوان بندر نے یہ سیکھ لیا تھا کہ کون سا مشروم کھانا ہے اور کون اپنی ماں اور دوسرے بڑوں کو دیکھ کر بچنا چاہئے۔ یہ کہنا مشکل تھا کہ آیا یاکوشیما کا طرز عمل ثقافتی تھا یا کسی اور طرح سیکھا گیا تھا ، جیسے جبلت یا سادہ آزمائش اور غلطی۔ بندر کے زندگی کو تشکیل دینے کے لئے ان سارے عملوں نے مل کر کام کیا ، اور مکمل طور پر قدرتی ماحول میں آسانی سے اس کا خلاصہ نہیں کیا جاسکتا۔

شیر خوار ، جاپانی دیودار

بائیں ، یکوشیما کے درخت میں ایک بچہ۔ ٹھیک ہے ، یکوشیما پر ایک اور حیاتیات جو انتہائی تجسس کو جنم دیتا ہے وہ جاپانی دیودار ہے ، کیونکہ اس کی نوادرات ہے۔ ایک نمونہ مبینہ طور پر 2،000 سال قدیم ہے۔(میکیک پوگوگا)

Seiburindou سڑک کے ساتھ ساتھ مرد macaque؛ سڑک پر macaques

بائیں ، سیئبورنڈو روڈ کے ساتھ لگ رہا ہے۔ محققین بندروں کے چہرے کے تاثرات کا مطالعہ کر رہے ہیں تاکہ یہ سیکھیں کہ ان کا اصل معنی کیا ہے۔ دائیں ، یکوشیما پر سیبورنڈو روڈ پر ایک بالغ خاتون جاپانی مکہ اور دو کمسن۔ معاشرتی بندھن کے لئے رشتہ دار رشتے اہم ہیں۔ بائیں طرف کشور ، مثال کے طور پر ، ماں کی یا ماں کی بہن کی اولاد ہوسکتی ہے۔(میکیک پوگوگا)

سوڈا مجھے پرسکون مغربی ساحل یاکوشیما لے گیا جہاں سائنس دانوں نے بندر کے کئی گروہوں کو آباد کردیا تھا۔ بندروں کو تلاش کرنا آسان تھا ، کیونکہ وہ سڑک پر دولہا جانا اور دھوپ ڈالنا پسند کرتے تھے۔ وہ تیزی سے چلنے والی کاروں کے راستے سے ہٹ گئے۔ یہ ملاوٹ کا موسم بھی تھا ، اور مرد اور خواتین نے حسد ساتھیوں سے کچھ فاصلے پر صحبت کے لئے جوڑی تیار کی۔ سوڈا نے بتایا کہ کس طرح ایک بڑی عمر کے بندروں نے پیچھے جھکاؤ اور اس کے بازو نیچے دیکھا جب اس نے اپنے ساتھی کو تیار کیا تو: اس کی بینائی خراب ہوتی جارہی ہے۔

ہم سڑک سے جنگل میں جانے والے ایک بڑے گروپ کے پیچھے آئے۔ پروفیسر سوگیما ٹھیک تھے: بندروں کو چارہ کرنے کے ل a وسیع علاقے میں پھیل جانے کے سبب تنازعہ کم تھا۔ کچھ دانتوں کے ساتھ پھٹے ہوئے کنوارے؛ دوسرے پھلوں کے ل trees درختوں پر چڑھ گئے۔ جنگل کے فرش سے ایک جوان لڑکی اندراج شدہ مڑے ہوئے پت leavesے۔ سوڈا نے کہا کہ مجھے لگتا ہے کہ وہ کوکون ڈھونڈ رہی ہے۔

چار ہرن ہمارے ساتھ اضافے پر شامل ہوئے۔ وہ کتوں کی طرح چھوٹے اور لوگوں سے خوفزدہ تھے۔ بندر گندے کھانے والے تھے ، اور ہرن ان کے پیچھے بھاگنے کے ل. ان کا پیچھا کرتا تھا۔ ایک رشتہ قائم ہوا ، اور بندر کبھی کبھار تیار اور ہرن پر سوار ہوتے تھے۔ اوساکا کے نزدیک ایک اور تحقیقی سائٹ پر ، بندر بعض اوقات اپنے آپ کو جنسی تعلقات کی ایک نادر مثال میں ہرن پر چڑھا دیتے ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ ہرن چھوٹے جسم والے نوعمروں کے لئے نرم شراکت دار تھے جنھیں مخالف جنس کے ذریعہ مستقل طور پر مسترد کردیا جاتا تھا یا حملہ آور بالغوں سے جسمانی نقصان کا خطرہ ہوتا تھا۔ وہاں پر محققین نے لکھا ہے کہ اس سائٹ پر آئندہ کے مشاہدات سے یہ پتہ چل سکے گا کہ آیا یہ گروہ سے متعلق مخصوص جنسی عجیب و غریب عارضی ماحول تھا یا ثقافتی طور پر برقرار رہنے والے رجحان کی شروعات تھی۔

ہرن اور مکاکس

یکوشیما پر ، ایک سیکا ہرن سییورنڈو روڈ پر ایک اجتماع سے گزر رہی ہے۔ مکاک 20 یا زیادہ فوجیوں میں رہتے ہیں ، اس پر منحصر ہے کہ کتنا کھانا دستیاب ہے۔(میکیک پوگوگا)

یکوشیما کا نقشہ اور تین بالغ مکہ

بائیں ، یکوشیما کا ایک پگڈنڈی نقشہ ، ایک مقبول منزل۔ یہ جزیرہ ایک سال میں تقریبا 300 300،000 زائرین کو راغب کرتا ہے اور ایک قدیم جنگل کی باقیات کا گھر ہے۔ دائیں ، ایک مصروف سڑک پر تین بالغ راہگیروں کی طرف دیکھتے ہیں۔ جاپانی مکاؤ عموما all تمام چوکوں پر چلتے ہیں اور 16 فٹ تک چھلانگ لگا سکتے ہیں۔(میکیک پوگوگا)

اس دوپہر ، سوڈا نے مجھے بندر کے مختلف سلوک کی ویڈیوز دکھائیں جنہیں وہ اور اس کے ساتھیوں نے جنگل میں ریکارڈ کیا تھا۔ ایک میں ، ایک بندر نے ایک بہت بڑا سینٹیپی کھایا۔ ایک اور میں ، ایک بندر نے اپنے ہاتھوں کے درمیان ایک کیٹر کو رگڑ دیا تاکہ وہ اسے کھائے اس سے پہلے کہ اس کے ڈنکے مار سے دور ہوجائے۔ تیسرے نمبر پر ، ایک بندر نے گھونسلے سے بولڈ سفید سینگ لاروا کو نکالا۔ سوڈا نے چونکتے ہوئے کہا کہ وہ بندروں کی ویڈیو چلاتی ہے جو اونچائیوں میں رہتے تھے اور بانس کھاتے تھے: ان وجوہات کی بناء پر کوئی واقعی نہیں سمجھا ، انتہائی موٹا تھا۔

بعدازاں ، جب میں خود ہی پہاڑ پر چڑھتا تھا ، تو پتھری چوٹی پر بانس کے کسی سامان یا موٹے بندر نہیں تھے۔ میں نے قدیم دیودار کے جنگل کی چھت اور سمندر کے پار نظر ڈالی ، پریماتولوجسٹ اٹانی نے جو دیکھا تھا اس کے بارے میں سوچتے ہوئے۔ - کہ جاپانی ثقافت لوگوں اور جانوروں کے مابین کوئی خاص فرق نہیں کرتی ہے۔ مغرب میں ، ثقافت اور سائنس اکثر الگ الگ قوتوں کی طرح محسوس ہوتے ہیں ، لیکن یہاں وہ باہمی تقویت پا رہے ہیں۔ سائنس نے مکca ثقافت کو ختم کردیا تھا ، اور ثقافت نے جانوروں کی دنیا کے بارے میں ہماری سائنسی تفہیم کو وسیع کردیا تھا۔





^